[pr’Ø] fr¦z: فراز، جلو
پیشوند فعلی، صفت، به صورت قید هم گاهی به کار می‌رود.
ایرانی باستان: *fr¦nk-. سنسکریت: pr¦¤c-pr¦c-. اوستایی: fraØa”قید” (بارتولومه، ۱۹۰۴: ۹۷۸). فارسی میانه: fr¦z، پهلوی اشکانی: fr¦¹ (بویس، ۱۹۷۷: ۳۸). پازند: fr¦z، فارسی نو: far¦z (نیبرگ، ۱۹۷۴: ۷۴). ۶
[prznd] frazand: فرزند
اسم
اوستایی: frazanti- (بارتولومه، ۱۹۰۴: ۱۰۰۴). فارسی میانه و پهلوی اشکانی: frazend (بویس، ۱۹۷۷: ۴۱). پهلوی: farzand- (هرن، ۱۹۷۴: ۱۸۱). پازند: frazand-,farzand- و فارسی نو: farzand- (نیبرگ، ۱۹۷۴: ۷۸). ۴۴، ۴۵، ۴۶
[plytwn] Fr§d©n: فریدون
اسم خاص
اوستایی: θra§taona- (بارتولومه، ۱۹۰۴: ۷۹۹). ۱۲
g
[g’s] g¦h: گاه، زمان
اسم
فارسی باستان: g¦θu- (کنت، ۱۹۵۳: ۱۸۳). اوستایی: g¦tu- (بارتولومه، ۱۹۰۴: ۵۱۸). فارسی میانه مانوی و پهلوی اشکانی: g¦h (بویس، ۱۹۷۷: ۴۱). پهلوی: g¦s (هرن، ۱۹۷۴: ۱۹۹). پازند و فارسی نو: g¦h (نیبرگ، ۱۹۷۴: ۸۰). ۴۷
[gn’k’mynwk] gan (n)¦g m§n©g: مینوی بد، مینوی زننده (لقبی برای اهریمن)

(( اینجا فقط تکه ای از متن درج شده است. برای خرید متن کامل فایل پایان نامه با فرمت ورد می توانید به سایت feko.ir مراجعه نمایید و کلمه کلیدی مورد نظرتان را جستجو نمایید. ))

اسم مرکب: gan- (ریشه: “زدن”) + -¦g (پسوند سازنده‌ی صفت فاعلی) + m§n©g (اسم)
نک. m§n©g و در مورد ریشه gan- نک. zad§d.
اوستایی: m§n©ī-, mainyu-, mainyava- (هرن، ۱۹۷۴: ۲۲۷). ۳۷
[KNgdc] gang-diz: گنگدز
اسم خاص. پهلوی: kang diz.
gang:
اوستایی: kangha- (بارتولومه، ۱۹۰۴: ۴۳۷).
diz:
سنسکریت: dhī-: “دیوار” (کنت، ۱۹۵۳: ۱۹۱)؛ diz: قلعه (بویس، ۱۹۷۷: ۳۹). فارسی باستان: did¦- (کنت، ۱۹۵۳: ۱۹۱). اوستایی: da§z- (بارتولومه، ۱۹۰۴: ۶۷۳)؛ daeza- (هرن، ۱۹۷۴: ۱۲۵). فارسی میانه و پهلوی اشکانی ترفانی: dyz (نیبرگ، ۱۹۷۴: ۶۴). فارسی نو: -diz. 29
[glwtm’n] gar©dm¦n: گرودمان، بهشت برین
اسم
اوستایی: ریشه‌ی gar-⁵gar©.dÆm¦na-/gar©.nm¦na-: “خانه‌ی بهشت” (بارتولومه، ۱۹۰۴: ۵۱۲). پهلوی اشکانی: garÛm¦n (بویس، ۱۹۷۷: ۴۲). ۲۱، ۲۳، ۳۹
[g’ywkmlt] Gay©mard: کیومرث، اولین انسان
اسم خاص
اوستایی: gay©marÆtan-: “زندگی میرنده” (بارتولومه، ۱۹۰۴: ۵۰۳). فارسی میانه: Gehmurd (بویس، ۱۹۷۷: ۴۳). پازند: Gay©mard. فارسی نو: Gayªmart (نیبرگ، ۱۹۷۴: ۸۲). ۱۹،۵،۴
[gyh’n] g§h¦n: کیهان، جهان
اسم
از ریشه‏ی gay-: “زندگی کردن” (در مورد این ریشه نک. zīwistan). از صورت اوستایی: ga§θ¦n¦m که حالت اضافی جمع واژه ga§θ¦- است (بارتولومه، ۱۹۰۴: ۴۷۶). فارسی باستان: gaiθ¦- (کنت، ۱۹۵۳: ۱۸۲). پهلوی اشکانی ترفانی: g§h¦n (بویس، ۱۹۷۷: ۴۳). پازند: g§h¿ (نیبرگ، ۱۹۷۴: ۸۲). فارسی نو: jih¦n,gih¦n, g§h¦n: “کیهان، گیهان”. ۴۷،۳۴،۱۲،۱۰،۹،۷،۴
[gyh’nyk’n] g§h¦nīg¦n: جهانیان، عالمیان
اسم جمع: g§h¦nīg + ¦n
نک. g§h¦n. 2
[glptn’ OHDWN-tn’] griftan: گرفتن، ستاندن، اندازه‌گیری کردن
مصدر. grift- (ماده‌ی ماضی) + -an (پسوند مصدرساز). ماده‌ی ماضی: grift و ماده‌ی مضارع gīr-.
ایرانی باستان: ریشه‏ی: *grab-: “گرفتن” (چئونگ، ۲۰۰۷: ۱۱۹). هند و اروپایی: ریشه‏ی *ghreb-: “گرفتن” (پوکرنی، ۱۹۵۹: ۴۵۵). سنسکریت: ریشه‏ی gra (b)h-¹: “گرفتن، به دست آوردن” (مایرهوفر، ۱۹۸۶: ۵۰۵). فارسی باستان: ریشه‌ی grab-: “گرفتن” (کنت، ۱۹۵۳: ۱۸۳). اوستایی: ریشه‏ی grab-: “گرفتن” (بارتولومه، ۱۹۰۴: ۵۲۶). فارسی میانه ترفانی: gīr- (ماده‌ی مضارع)، grift- (ماده‌ی ماضی) (هنینگ، ۱۹۷۷: ۲۰۵)؛ پهلوی اشکانی ترفانی: grīw- (ماده‌ی مضارع)، grift- (ماده‌ی ماضی) (گیلن، ۱۹۶۶: ۸۹). فارسی میانه کتیبه‌ای و پهلوی اشکانی کتیبه‌ای: gīr- (ماده‌ی مضارع)، grift (ماده‌ی ماضی) (ژینیو، ۱۹۷۲: ۲۹). پازند: gīr, griftan (نیبرگ، ۱۹۷۴: ۸۴). فارسی نو: گرفتن، گرفت، گیر.
[OHDWN-yt] gīr§d: “می‌گرفت، می‌ستاند، جلوگیری می‌کرد”. فعل مضارع اخباری سوم شخص مفرد. ۳۰
[BSLYA] g©øt: گوشت
اسم
اوستایی: gav- (بارتولومه، ۱۹۰۴: ۵۰۴). فارسی میانه مانوی: pit- (بویس، ۱۹۷۷: ۷۷). پازند: g”sht (رضایی باغ‌بیدی، ۱۳۹۱: ۱۰۸). فارسی نو: g©øt (نیبرگ، ۱۹۷۴: ۸۴). ۴۱^۲
[gl’myk-tl] gr¦mīg-tar: گرامی‏تر
صفت تفضیلی: gramīg (صفت) + -tar پسوند صفت تفضیلی‏ساز
اوستایی: ریشه‏ی gar-2 (بارتولومه، ۱۹۰۴: ۵۱۲). فارسی میانه: gr¦mīg (بویس، ۱۹۷۷: ۴۲). پازند gar¦mī مشتق از *garamna->*gar¦m (نیبرگ، ۱۹۷۴: ۸۱). ۱
[gyw’k] gy¦g: جای
اسم

بخش دیگر فولکلور ، شامل آداب و مراسم عروسی (خواستگاری ، بله برون ، نامزدی و انواع آن، ناف بریدن پسر و دختر برای یکدیگر ، الزام ازدواج پسر عمو و دخترعمو)،ختنه سوران،جشن گرفتن،دعوت کردن و شیوه های آن ، آبستنی و یارها و انواع آن ها ، زایمان ،حمام بردن زائو ، طبابت های خاص ماما در حین زایمان و پس از آن ، پنجه مریم ، بریدن ناف بچه ، دعاهایی که برای زنان دیرزا خوانده می شود ، شستشوی نوزاد،خواندن اذان در گوش نوزاد،نام گذاری و چگونگی انتخاب نام.

( اینجا فقط تکه ای از متن پایان نامه درج شده است. برای خرید متن کامل فایل پایان نامه با فرمت ورد می توانید به سایت feko.ir مراجعه نمایید و کلمه کلیدی مورد نظرتان را جستجو نمایید. )

– زیارت رفتن به اماکن مقدس ، اعمال قبل از سفر ، آشتی کردن و حلالی طلبیدن ، چاووشی خواندن
– چهارشنبه سوری ، نوروز ، سفره نوروز ، پیک های نوروزی ، حاجی فیروز ، دید و بازدیدها ، عیدی دادن و عیدی گرفتن ، سیزده بدر ، بخت گشایی و ….
– اماکن مقدس ، چشمه ها و درخت های نظرکرده ، قدمگاه های اولیا مانند قدمگاه های منسوب به حضرت علی(ع) و خضرنبی(ع) ، غذاهای نذری ، مانند شله زرد ، آش پشت پا ، آش رشته ، قربانی کردن ، انواع قربانی ، شیوه تقسیم گوشت قربانی .
– مرگ و تشییع جنازه ، انواع سوگواری ، مانند سربرهنه و پابرهنه شدن ، حجله گرفتن برای جوانان ، گیس بریدن زنان در مرگ جوانان و بزرگان خانواده ، مراسم سوم ، هفتم ، چهلم و سال ، تفاوت های مجالس سوگواری مردانه و زنانه ، به قبرستان رفتن و شیوه مراسم ختم و سوگواری ، سنگ قبرها ، نوشته های روی سنگ قبرها ، چگونگی نوشتن نام میت روی سنگ قبر، لباس سیاه پوشیدن ، مدت آن و شیوه درآوردن و ترک آن و پوشیدن لباس معمولی ، خیرات کردن برای میت ، انواع خیرات و ایام آن ، به جا آوردن نماز و روزه برای میت ، قرآن خواندن برای میت و انواع و اشکال آن.
– جادو جنبل ، فال گیری ، شیوه های جلب محبت ، مهره مار ، جارو کردن ، گرفتن ناخن ، نمک و حرمت آن ، خوابگزاری ، حیوانات و عقاید نسبت به آن ها ، اجاق و چراغ و حرمت آن ها ،صلوات فرستادن هنگام روشن شدن چراغ ، سوگند خوردن به چراغ .
– کشاورزی ، شیوه کاشت و داشت و برداشت ، تقسیم محصول ، دعاهای ویژه خوردن ، جشن های خرمن ، شیوه کیل کردن ، شیوه آبیاری ،تقسیم آب ،چگونگی پرداخت مزد میراب ،اسامی محلی محصولات ،خشکسالی،آیین های تمنای باران ، آیین های بند آمدن باران .
– دامداری ،اسامی محلی دام ها ، به چرا بردن آن ها ،استخدام چوپان ،مزد چوپان ،غذاهای محلی خاص ،دام ها و ….
– انواع بازی ها ، بازی های کودکان و بزرگسال ، اشعار حین بازی ، یارگیری ، بازی های مخصوص شب های زمستان ، مثل گل بازی و …سایر آداب زمستان ، مانند آداب و رسوم ویژه شب چله .
نکته دیگری که از اجزای فرهنگ عامه می توان استنباط کرد ،این است که اجزای فوق بازتاب روحیات ،خلقیات و آرزوهای هرملتی است و ریشه در اعماق جامعه دارد.مسائلی که در فرهنگ رسمی به راحتی قابل شناسایی نیستند ، با بررسی و واکاوی فرهنگ عامه ، می توان به آن ها پی برد. از همین رو ،تعبیر فرهنگ غیررسمی نیز برای آن به کار گرفته می شود .به همین دلیل باید گفت که مطالعه هرجامعه ای ،آن گاه ثمربخش خواهد بود و به نتیجه های کاربردی می انجامد که علاوه بر فرهنگ رسمی ، به فرهنگ غیررسمی نیز تسری یابد(جعفری،۱۳۸۴،۸۵-۷۷).
۵۰۰ سال قبل،قوم میرشکار در پاکستان و زاهدان ساکن بودند و اکنون گروهی در امارات ،دبی، بندرعباس و بشاگرد نیز زندگی می کنند.نقل می کنند که از زنی به نام مهتاب ،پنج پسر و یک دختر متولد شد که ریشه قوم میرشکار به این پنج نفر بر می گردد که بزرگان آن ها در پاکستان شخصی به نام احمدخان و در زاهدان به نام مزار و در امارات شیخ سیف بوده و بزرگ آن ها در هرمزگان شخصی به نام سالمی که دایی این پنج نفر بوده است .خواهر او مهتاب و همسرش حسن بود که پنج فرزند پسر به نام های حسین ، محمود ، محمد ، احمد و لطفی و یک دختر به نام روزی داشته است. این قوم در گافر ، شاه باوگ ، زنگیگ ، بلبل آباد و درجادون ، چراک و توکوه (تهتان) و گرو پراکنده اند(نقل قول از برخی اهالی روستای گرو،۱۳۹۴).به قول نورمحمد میرشکاری (۱۳۹۴) فرزند محمود می گوید : ” اصلیت این قوم از بلوچستان و زاهدان آمده اند و در زاهدان ، سراوان و نیک شهر و به سمت جاسک و بشاگرد و میناب و بندرعباس و کشورهای حاشیه خلیج فارس رفته اند .”چون این قوم از قدیم شکارچی بودند و برای شکار حیوانات در کوه ها می رفتند اسم قوم آن ها را میرشکار گذاشته اند.درحال حاضر این قوم بیشتر درمناطق چراک ، توکوه (تهتان) ،گرو و در جادو در بخش سندرک ساکنند.
از آنجایی که خود محقق ساکن سندرک می باشد و از نزدیک شاهد آداب و رسوم مردمان این منطقه الاخص قوم میرشکار در روستاهای توکوه (تهتان) ، چراک ، گرو ، مازاوی ، در جادون است که در این منطقه از جمعیت بالایی برخوردارند و خود را مالک بسیاری از زمین های منطقه که به آن ها بخشیده اند می باشد و همچنین دارای اقتدار طایفه ای و حس همکاری بالایی دارند .به همین جهت محقق در نظر دارد دراین تحقیق به «بررسی فرهنگ بومی- محلی و ادبیات شفاهی قوم میرشکار منطقه سندرک میناب» بپردازد.
۱-۳- سابقه وضرورت انجام تحقیق
ادبیات عامیانه ، ادبیاتی است که ریشه بهشتی انسان ها و کودکی و معصومیتشان را به آن ها تذکر می دهد شاید به همین دلیل باشد که ادبیات کودکان هر قوم و ملت و سرزمینی،ابتدا بر بستر ادبیات عامیانه پدید آمده است و از ادبیات عامیانه سرچشمه گرفته است.کودکان – شاید به این دلیل که هنوز فاصله زیادی از ان بهشت گمشده نگرفته اند – رغبت بیشتری به شنیدن (حتی خواندن)قصه ها و افسانه ها و متل های عامیانه نشان می دهند.
نگاه غالب در میان ارزش های ادبیات عامیانه،نگاهی مردم شناسانه و تاریخ گراست . بسیاری از آن هایی که لحظه های امروز عمر خویش را در گردآوری و ثبت و پژوهش ادبیات عامیانه دیروز سپری کرده اند ، عقیده دارند که هر سندی از اسنادادب پیشینیان ارزش یک شیء موزه ای را دارد .هر متل و مثل و افسانه و بازی و چیستانی ، به خاطر این که سندی تاریخی و مردم شناسانه است ولی می تواند امروزیان را به شیوه زیست و باورها و چگونگی های اجتماعی دیروزیان راه بنماید،ارزشمند است و باید ثبت و نگهداری شود(رحماندوست ، ۱۳۸۴،۱۰۷-۱۰۴).
از آنجایی که محقق از ساکنین منطقه سندرک میناب است و با اصل و نسب قوم میرشکارآشنایی دارد و با این طایفه ارتباط داشته است و از نزدیک فرهنگ آنان را در مراسمات سوگواری ، جشن ها و شادی ها ، ایام رمضان و محرم و صفر و همچنین آداب و رسوم کشاورزی و دامداری و…می باشد و همچنین برای حفظ و ماندگاری فرهنگ بومی – محلی قوم میرشکار و آگاهی دادن به نسل های بعدی و انجام تحقیقات بعدی توسط نخبگان درباره این قوم و این که با بررسی های صورت گرفته هیچ تحقیقی در مورد این قوم در این مناطق صورت نگرفته است .پس انجام چنین پژوهشی ضروری است.
۱-۴- اهداف تحقیق
۱-۴-۱- هدف کلی
بررسی و تحلیل بخشی از فرهنگ بومی و محلی و ادبیات شفاهی یکی از اقوام ایرانی به عنوان میراث گرانبهای زبان فارسی و حفظ این میراث گرانبها و جلوگیری کردن از نابودی آن.
۱-۴-۲- هدف اختصاصی
معرفی کردن قوم میرشکار و تبیین آداب و رسوم و باورهای مردم این قوم و معرفی گویش خاص این قوم و لغات رایج در میان آنها و مشخص نمودن و اشتراک این قوم با سایر اقوام از لحاظ فرهنگی
۱- ۵- فرضیه های تحقیق
۱ـ فرهنگ و آداب و رسوم قوم میرشکار با سایر اقوام و مناطق استان چه تفاوتی دارد؟
۲ـ جشن ها و عزاداری ها و مجموعه سنن این قوم به چه سبکی برگزار می شود؟
۳ـ گویش خاص و رایج این قوم چگونه است؟
۴ـ وجه تشابه این قوم در زمینه آداب و رسوم با سایر اقوام چگونه است؟
۵ ـ آیا گویش قوم میرشکار با روستاهای همجوار خود یکی است ؟
۶ ـ آیا این قوم با دیگر اقوام همجوار ارتباط فرهنگی و اجتماعی دارد ؟
۱-۶- پیش فرضیه های تحقیق
فرهنگ و آداب و رسوم قوم میرشکار با سایر اقوام منطقه تفاوت دارد.
جشن ها و عزاداری ها به شیوه خاصی در این قوم برگزار می شود.
ازدواج و عروسی به صورت سنتی و کهن است.
گویش خاصی در این قوم رایج است.که مختص قوم میرشکار است و برای ارتباط روزمره خود از این گویش استفاده می کنند.
۱-۷- تعریف واژه ها
۱-۷-۱- هرمزگان
هرمزگان از پسوند،گان و واژه هرمز که نام قدیمی شهر میناب بوده تشکیل شده است، این استان از نظر تاریخی قدمتی طولانی داشته و با توجه به آثار به جا مانده از دوران زرتشتیان و مادهاو مجموعه یادداشت هایی که منصوب به سردار اسکندر که با محتوای حضور اسکندر در شهرکهن این استان، هرمز کهنه- میناب است می توان این استان را یکی از کهن ترین سرزمین های ایران نامید.
۱-۷-۲- سندرک
سندرک در اصطلاح محلی زمینی را گویند که در میان کوه ها واقع شده و زمین آن ناهموار و سنگلاخی باشد(فرهنگ جغرافیایی آبادی های استان هرمزگان ، شهرستان میناب ،۱۱۹:۱۳۸۳).بسیاری از مردم منطقه کلمه سندرک را مرکب از سنگ و دره میدانند و معتقداند که به دلیل وجود سنگ های گوناگون و دره های ناو گونه بسیار در اطراف منطقه این نام را بر آنها نهاده اند.
۱-۷-۳- قوم میرشکار
بومی منطقه جنوب شرقی میناب محسوب می شوند. جایگاه اصلی این قوم مناطقی چون کوهستان تهتان ، چراک، راشک ، سرنی ، سیت ، کرت زنی ، تمبو ، آهوگانی ، پلنگی تلنگ و روستای گرو می باشد.روستای گرو جایگاه اصلی قوم مذکور با جمعیتی نسبتا زیاد می باشد.
۱-۸- قلمرو تحقیق (زمانی، مکانی،موضوعی)
قلمرو زمانی: در طی مدت یک ترم تحصیلی تقریباً به مدت ۶ ماه از شروع تا دفاع .
قلمرو مکانی: در منطقه های گرو،مازاوی،در جادون،توکوه تهتان و چراک ازسندرک شهرستان میناب استان هرمزگان .
قلمرو موضوعی : فرهنگ بومی قوم میرشکارسندرک میناب به صورت میدانی و مکانی .
۱-۹- ملاحظات اخلاقی تحقیق
از موارد اخلاقی مهم که در این پژوهش مورد توجه است یکی گرفتن مجوز از افرادی که اطلاعات را نقل قول کرده اند که این اطلاعات ممکن است در کارهای تحقیقاتی چاپ شود که مجوز دادند و دیگری رعایت اصل امانت مطالب مورد استفاده از پایان نامه ها ، مقالات و سایرتحقیقات است.
فصل دوم
مبانی نظری و پیشینه تحقیق
۲-۱- مقدمه
آنچه که به ادبیات عامیانه گرانسنگی و ارزشمندی بخشیده ارزش تاریخی و موزه شناسی آن نیست. اگر پله ای پا فراتر بگذاریم می توانیم بگوئیم که اسناد حاوی ادبیات عامیانه ، نمی تواند ارزش موزه ای داشته باشد و با نگاه یک شیء موزه ای ارزش گذاری شود.چیزی که در موزه نگه داشته می شود ،سند تاریخی است و ارزش مردم شناسانه نیز دارد.اسناد و ادبیات عامیانه چیزی نبوده که دست به دست بگردد و در زیر خاکی مدفون شود و بی هیچ تغییری در شکل و شمایلش امروزه به دست ما برسد.اسناد ادبیات عامیانه سینه به سینه نقل شده اند.هر سینه ای نیز امکان آن را داشته است که تغییری در آن ایجاد کند و نشانه های زبانی دوره پیشین را از سند دور کند و زبان و ادبیاتش را به روز کند . بی تردید آنچه به عنوان ادب عوام امروزه به ثبت رسیده ، همان سند دست نخورده ای نیست که در زمان پیدا شدنش صورت وقوع پذیرفته است .وجود روایت های مختلف از یک افسانه ، یا متل ، یا مثل ، حکایت از آن دارد که سندی در گذر زمان و سفر جغرافیایی تغییر شکل پیدا کرده و به گونه ای متفاوت از آنچه که در آغاز بوده ، به ما رسیده است . شاید در بعضی از بازی های آهنگین و یا افسانه ها اشاره هایی به زمان خاص پیدایی آن ها پیدا کنیم و از بقیه داده هایش پی به رازهای ناگفته چگونگی زندگانی مردمان دورانش ببریم ، اما چنین اتفاقی که نمی توانیم تعمیم دهیم. زیرا تعداد چنین سندهایی بسیار اندک است(رحماندوست،۱۳۸۴،۱۰۷).
در این فصل به موقعیت جغرافیایی هرمزگان ، منطقه سندرک و وجه تمسیه میناب ، سندرک ، اقوام مختلف درسرزمین هرموز،قوم کوچ و بلوچ با سایر ویژگی های آنان مانند مذهب ، نژاد ، قوم میرشکار، دهستان های سندرک ،زیارتگاه ها ، محصولات کشاورزی ، نگاهی به فرهنگ عامیانه ، اعتقادات ، آداب ازدواج ، انواع رقص ، فال ها ، درمان بیمارهای روانی و جسمی ، ختنه ، تعبیرخواب ،آداب مرگ،عزاداری درماه محرم،بازی های سنتی،غذاهای سنتی،انواع نان،گیاهان داروئی،انواع برقع،هنرهای سنتی،روزها و جهت های نحس،موجودات خیالی،حیوانات وحشی،پرندگان پرداخته شده است.
۲-۲- مبانی نظری تحقیق
۲-۲-۱- موقعیت جغرافیایی استان هرمزگان
سرزمین کهنسال هرمزگان که تاریخ ، فرهنگ ، سنت ها و آداب و رسوم ریشه دارش همواره گویای جاودانگی و قدمت آن بوده است و در پهنه خود هزاران رمز و راز دارد. یادها و یادبودها و آثار باستانی اش این حقیقت تاریخ پر بارش را به شهادت می نشیند.استان هرمز گان با مساحتی بالغ بر ۷۱۱۹۴ کیلو متر مربع، در جنوب ایران ما بین مختصات جغرافیایی «۲۵ درجه و ۳۳ دقیقه تا ۲۸ درجه و ۵۷ دقیقه عرض شمالی ، و ۵۲ درجه و ۴۱ دقیقه تا ۵۹ درجه و ۱۵ دقیقه طول شرقی از نصف النهار گرینویچ واقع شده است » از نظر وسعت این استان هشتمین استان در بین استانهای کشور است. که از شمال و شمال شرقی با استان کرمان، از جنوب به خلیج فارس و دریای عمان، از جنوب شرقی با استان سیستان و بلوچستان و از غرب به استان های فارس و بوشهر محدود می شود. (سعیدی ،۱۳۸۶،۳۵).همچنین دارای جزایر کوچک و بزرگ به نام های ابوموسی،بنی فرور، تنب بزرگ و کوچک، سیری، لاوان، هرمز، هندوابی، قشم،لارک، کیش و هنگام در محدوده آبهای ساحلی استان است. (رئوفی،۱۳۸۹،۴۰-۳۹) .استان هرمزگان، طبق آخرین تقسیمات کشوری مشتمل بر ۱۱ شهرستان، ۲۱ بخش، ۶۹ دهستان و ۲۱۴۶ آبادی دارای سکنه است. و شهرستان های او عبارتند از : بندر عباس،میناب، بندر لنگه، قشم، رودان، جاسک، سیریک، حاجی آباد، ابوموسی، بستک و بشاگرد.
۲-۲-۲- وجه تسمیه هرمزگان
هرمزگان از پسوند،گان و واژه هرمز که نام قدیمی شهر میناب بوده تشکیل شده است، این استان از نظر تاریخی قدمتی طولانی داشته و با توجه به آثار به جا مانده از دوران زرتشتیان و مادهاو مجموعه یادداشت هایی که منصوب به سردار اسکندر که با محتوای حضور اسکندر در شهرکهن این استان، هرمز کهنه- میناب است می توان این استان را یکی از کهن ترین سرزمین های ایران نامید(سعیدی،۱۳۸۶،۳۶).

صدای گریۀ رودابه بود و مویۀ زال/ که از تداعیِ تابوت و تهمتن می‌گفت(همان)
به باغ سوخته با چشم اشکبار، نسیم/ برای تسلیت از بوی یاس من می‌گفت (همان)

(( اینجا فقط تکه ای از متن درج شده است. برای خرید متن کامل فایل پایان نامه با فرمت ورد می توانید به سایت feko.ir مراجعه نمایید و کلمه کلیدی مورد نظرتان را جستجو نمایید. ))

1. 1. القای خستگی و استیصال عاشق

اسیر جاذبۀ بی‌امانت آن پر کاهم/ که ناتوانمت از طیف کهربا بگریزم (همان: ۱۲۸)
هواگرفتۀ عشق توام چگونه از این دام/ به بال بسته دوباره سوی هوا بگریزم (همان: ۱۲۸)
به هر کجا که روم رنگ آسمان من این است/ سیاه مثل دو چشم تو پس چرا بگریزم (همان: ۱۲۸)
تو کیستی؟ که در سفر جست و جوی تو/ صد چشمه جوش زد ز کویر سراب‌ها (همان: ۹۵)
همین نه بانوی شعر منی که مدحت تو/ به گوش می‌رسد از بانگ چنگ رودکی‌ام (همان: ۲۴۱)

1. 1. تمسخر و تحقیر عناصر منفی

مرغ دست‌آموز خوش‌خوان کرکسی شد لاشه‌خوار/ وآن غزال خانگی برگشت و گرگی هار شد (از ترمه و تغزّل، ص۱۳۴)
شاعر به جای آنکه بگوید: مرغی داشتم که با دست خودم آن را پرورش دادم و آواز خوشی داشت، به صورت ایجاز می‌گوید: مرغ دست‌آموز خوش‌خوان.
علاوه بر این، در این بیت «مرغ دست‌آموز خوش‌خوان» یک متتابع اضافی است که در آن «مرغ» با توجه به مفهوم کلیِ بیت، استعاره از شخصی است که دوست یا همراه و همدم شاعر بوده. یکی از صفت‌های مرغ این است که انسان به او آب و دانه می‌دهد (که در اینجا معادل محبت و لطف کردن و پرورش دادن است) و از مرغ انتظار دارد که برایش آواز بخواند و حاصلی داشته باشد (در اینجا حاصل زحماتی است که برای مرغ می‌توان متحمل شد) اما این مرغ به کرکسی لاشه‌خوار تبدیل می‌شود، یعنی نه تنها پرورش حاصلی خوب نداشته، بلکه مثل کرکس علاوه بر اینکه آوازی خوش ندارد بلکه در انتظار مرگ شاعر و خوردن لاشۀ باقی ماندۀ اوست. مرغ در این بیت معنایی تمسخرآمیز و تحقیرآمیز دارد، و وقتی دست‌آموز و خوش‌خوان بودن به آن اضافه می‌شود، این تمسخر و تحقیر شدیدتر می‌شود. (همان: ۱۳۴)

1. 1. توصیف جدیدی از درخشندگی خورشید:

از آن حروف درخشان که بر زمرّدِ من/ شعاع سوزنی صبح می‌نگاشت به زر (همان: ۱۶۳)
نتیجه
غزل، به عنوان یک قالبِ منظمِ شعری، که در هر بیت آن نیاز به قافیه یا گاهی اوقات ردیف دارد، این تصور را همواره ایجاد می‌کند که دلیلِ جابجایی‌های نحوی، رعایت شکل غزل به لحاظ وزن و قافیه و ردیف است. اما در بررسی انجام شده، به این نتیجه رسیدیم که جابجایی‌های ارکان جمله‌ها و عبارات، در شعر منزوی، معانی ضمنی ایجاد می‌کند و علاوه بر رعایتِ شکل غزل، دلیلی معنایی دارد. مثلا اگر نهاد در جایگاه قافیه قرار گرفته، فقط به این دلیل نیست که غزل نیازمند قافیه بوده است، بلکه این تأخیر نهاد یا تقدیم گزاره، بسیاری از اوقات، معنایی علاوه بر پیام اصلی شعر را در بردارد. در تتابع اضافات نیز، باید توجه داشت که این امر باعثِ ایجاز می‌شود و از سوی دیگر معنا را مؤثرتر می‌کند.
بخش دوم
بررسی معنای غیر طبیعی
در بخش مباحث نظری، معنای طبیعی و غیر طبیعی که یکی از مهمترین نظریات پل گرایس است، و همچنین مواردی که از یک جهت معنای طبیعی دارند و از جهتی دیگر معنایشان غیر طبیعی است، توضیح داده شد. در بعضی از عبارات و بیت‌ها مصداقی برای این بحث موجود نیست زیرا در آنها عباراتی هم‌ارز با هم که نتیجه‌گیری یکدیگر باشند یا معنای یکدیگر را کامل کنند وجود ندارد. در این بخش تمام غزل‌های کتاب «از ترمه و تغزّل» بررسی شده‌اند، که حجم عظیمی از بیت‌های این غزل‌ها، دارای معنای طبیعی بوده‌اند، در مواردی که معنای غیر طبیعی وجود دارد، شاعر علاوه بر معنی ظاهری بیت، معنی و منظور دیگری را نیز مد نظر دارد، از جمله مبالغه، حسن تعلیل، بزرگداشت معشوق و غیره. در ادامه به تقسیم‌بندی منظورهایی که معنای غیر طبیعی در شماری از بیت‌های این غزل‌ها ایجاد کرده است، با ذکر مثال‌هایشان می‌پردازیم:
در ۱۰ مورد، معنای غیر طبیعی، مبالغه (به معنای عام، یعنی بزرگ کردن یک مسئله) ایجاد کرده است، این مبالغه تا حدی است که در نگاه اول ممکن است باورپذیر نباشد:

1. 1. دوران شکوه باغ از خاطرمان رفته‌ست/ امروز که صف در صف خشکیده و بی‌باریم (همان: ۴۶)

واقعیتِ اینکه امروز خشکیده و بی‌باریم این نیست که دوران شکوه باغ از یادمان برود. اما این خشکیدگی و بی‌باری آنقدر زیاد است که چیزی از شکوه باغ را در یادمان نگذاشته است.

1. 1. چگونه باغ تو باور کند بهاران را/ که سال‌ها نچشیده‌ست، طعم باران را (همان: ۴۷)

واقعیتِ اینکه باغ سال‌ها طعم باران را نچشیده است، این نیست که دیگر بهاران را باور نکند. اما این طولانی بودنِ نچشیدنِ باران باعث شده است که بهاران را باور نکنیم.

1. 1. گرفتم این که شکفتی و بارور گشتی/ چگونه می بری از یاد داغ یاران را؟ (همان)

واقعیتِ اینکه چیزی بشکفد و بارور شود، این نیست که داغ یاران همچنان در دلش بماند. اما داغ یاران رفته آنقدر جانگداز است که با شکفتگی و باروری و زایشِ نو، باز هم از یاد نمی‌رود.

1. 1. هر دانه باغ و باغ بهاری شود اگر/ تأیید تو به بار رساند جوانه را (همان: ۱۷۰)

واقعیتِ اینکه جوانه به بار برسد، این نیست که هر دانه باغ و هر باغ بهاری شود. اما تأییدِ معشوق آنقدر اهمیت دارد که باعث می‌شود همه جا گلستان و باغ شود.

1. 1. چشمان تو که از هیجان گریه می‌کنند/ در من هزار چشم نهان گریه می‌کنند (همان: ۱۷۳)

واقعیتِ اینکه چشمان معشوق گریه کنند، این نیست که در عاشق هزار چشم گریه کنند. اما گریه معشوق آنقدر عزیز است که سراسر وجود شاعر را نیز به گریه می‌اندازد.

1. 1. وقتی تو گریه می‌کنی ای دوست! در دلم،/ انگار ابرهای جهان گریه می‌کنند// انگار با تو بار دگر خواهران من/ در ماتم برادرشان گریه می‌کنند// در ماتم هزار گل ارغوان مگر/ با هم هزار سرو جوان گریه می‌کنند// انگار عاشقانه‌ترین خاطرات من/ همراه با تو مویه‌کنان گریه می‌کنند// حس می‌کنم که گریه فقط گریۀ تو نیست/ همراه تو زمین و زمان گریه می‌کنند (همان: ۱۷۳)

سطح سوم

شبکه خدمات حمایتی

شکل شماره (۸-۲) سه سطح بخش جهانگردی (راجر داس ویل، ۱۳۸۶)
سطح اول ، شامل نقش دولت در تدوین خط مشی های جهانگردی، برنامه ریزی و ایجاد چارچوبی است که این بخش باید در آن فعالیت کند. این چارچوب اهداف اقتصادی ، زیست محیطی و اجتماعی در تمام سطوح دولتی و نظام کنترل های مشابه را شامل می شود. این نظارت ها شامل نظارت های برنامه ریزی عملی، نظارت های مربوط به اعطای مجوز، نظارت برنیروی انسانی و نظارت های مالی و حمل و نقل هستند. دستگاه دولتی متولی امور جهانگردی به توسعه و مدیریت چارچوب مذکور می پردازد. دستگاه مزبور این کار را از طریق بخش های اصلی مانند، بازاریابی، توسعه محصول،نظارت و مقررات، توسعه منابع انسانی ، اطلاع رسانی و تحقیقات انجام می‌دهد.
سطح دوم، سازمان های متولی امور عملیاتی و توسعه جهانگردی را شامل می شود. این سازمان ها عبارتنداز: هتل ها، سایر تسهیلات اسکان، خدمات پذیرایی و دیگر بخش های مربوط به آن، جاذبه های طبیعی و تاریخی ـ فرهنگی و مراکز و تسهیلات تفریحی و سرگرمی. همچنین تعداد دیگری از این سازمان ها عبارتنداز: تجارت جهانگردی (Travel trade ) و خدمات مختلف آن ، و انواع حمل و نقل شامل: هوایی، دریایی، جاده ای و راه آهن.
سطح سوم، شامل طیف گسترده ای از سازمان ها و دیگر خدمات حمایتی که در هر دو بخش خصوصی و دولتی فعال هستند، می شود. این گروه سازمان ها و بخش های خدماتی شامل: پلیس ، اداره پست، گمرک و مهاجرت، سازمان های حمایت از مصرف کنندگان ، رسانه ها، بانک ها، کلیساها ( و به طور کلی مکان های مذهبی) ، دانشگاه ها و مراکز آموزشی، اتحادیه های تجاری و کلیه موسسات و صنف های فعال در امر جهانگردی می شود. (راجر داس ویل، ۱۳۸۶: ۲۰)
گروه های اصلی گردشگری:
گردشگران دو دسته اند: گردشگران بین المللی و گردشگران داخلی. از سوی دیگر، گردشگران ممکن است یک شب یا بیشتر را در مقصد اقامت کنند یا آنکه در سفرهای کوتاه یک روزه شرکت کنند. با تلفیق این دو بعد مکانی و زمانی، می توان چهار گروه گردشگری را تشکیل داد. این گروه ها با فرض اینکه از همه معیارهای دیگر گردشگری برخوردار باشند، در شکل شماره (۹-۲) نشان داده شده است.
گردشگر
مسافران
غیر گردشگر
مسافرکاری و شغلی
اقامت کننده یک شب یا بیشتر
گردشگران گشت های کوتاه مدت
کوچ کنندگان
دیپلمات ها
گردشگر
بین المللی
گردش گر بین المللی با اقامت کمتر از یک شب
نظامیان
گردشگر محلی یا داخلی
گردشگر داخلی با اقامت کمتر از
یک شب
مهاجران
پناهندگان
مسافران دائمی
مسافران ترانزیت
شکل شماره (۹-۲) چهار گروه اصلی گردشگری(الوانی، پیروزبخت، ۱۳۸۵)
در میان گروه های مختلف غیرگردشگر، به مسافران ترانزیت توجه خاصی شده است. این گروه مسافرانی هستند که در طول سفر خود، به طور موقت در مکانی اقامت می کنند. معیارهایی که سبب تشخیص مسافران ترانزیت از گردشگر می شود، این است که مسافر ترانزیت:
۱- معمولاً هیچ یک از تشریفات گمرکی را که برای ورودبه هر کشوری مورد نیاز است، انجام نمی دهد. برای مثال مسافری که از طریق مرز هوایی از تهران به آمریکا سفر می کند، معمولاً در آمستردام هواپیما عوض می کند و بنابراین رسماً مسافر نیستند.

( اینجا فقط تکه ای از متن فایل پایان نامه درج شده است. برای خرید متن کامل پایان نامه با فرمت ورد می توانید به سایت feko.ir مراجعه نمایید و کلمه کلیدی مورد نظرتان را جستجو نمایید. )

۲- دوم اینکه توقف کنندگان بین راه، محل عبور را خود انتخاب نمی کنند، گرچه بسیاری از این افراد، از این که می توانند در اطراف قدم بزنند وخستگی راه در کنند، خوشحال می شوند.
۳- با توجه به اینکه بیشتر مسافران ترانزیتی خوردنی، نوشیدنی و روزنامه های محلی می خرند، تاثیرات اقتصادی آنان بسیار اندک است. (الوانی، پیروزبخت، ۱۳۸۵: ۹۶)
سازمان های واسطه صنعت گردشگری:
الف) سازمان های عمده فروشی (Tour wholesalers ) :
سازمان های عمده فروش به عنوان واسطه بین عرضه کننده محصولات و خدمات جهانگردی و آژانس های مسافرتی (که خرده فروش به حساب می آیند) عمل می کنند. این سازمان عمده فروش، مجموعه گردش های دسته جمعی را طرح ریزی و تهیه می کنند، سپس آن را تشویق و ترویج می نماید و سرانجام برنامه را به اجرا در می آورد و از عرضه کنندگان محصولات و خدمات مسافرتی حجم های بزرگی از محصولات و خدمات را خریداری می کند. این محصولات شامل بلیت هواپیما، اتاق، تختخواب، غذا، تفریح، حمل و نقل زمینی، گردش در شهر و هزینه های ورودی به مکان های مشخص می شود. این محصولات و خدمات به صورت یکجا به وسیله عمده فروش عرضه می شوند تا آژانس های مسافرتی بتوانند مجموعه ای را که جذابیت بیشتری دارد به مسافر یا مصرف کننده نهایی ، عرضه کند.
ب) متصدیان گردش های دسته جمعی ( Tour operator ) :
در دنیای سیر و سفر، اغلب دو واژه عمده فروشی و متصدی گردش های دسته جمعی را مترداف هم به کار می برند. اگر چه این دو اصطلاح بیانگر نوعی واسطه گری است، ولی برای پرهیز از هر گونه ابهام باید آنها را از یکدیگر تفکیک کرد. به طور کلی، متصدی گردش های دسته جمعی که او را «مسئول فعالیت های زمینی» هم می نامند، همانند عمده فروشی (ولی در سطحی کوچک تر)، خدمات و محصولات مسافرتی ارائه می کند. واژه «متصدی» بیانگر وظیفه اصلی کسی است که مسئولیت اداره مجموعه ای از محصولات و خدمات و جهانگردی را برعهده دارد. به بیان دیگر، متصدی سیر و سفر این مسئولیت را دارد که طبق تعهد انجام شده آنچه را که طبق قرارداد مشخص شده است به مسافران ارائه دهد. او برای ارائه این خدمات احتمالاً از تشکیلات و تجهیزات زمینی خود استفاده می کند(مانند خودرو یا اتاق) یا اینکه آنها را از افراد دیگر کرایه می‌کند.
متصدی گردش های دسته جمعی، برعکس عمده فروشی که باید برای عرضه تعداد زیادی از گردش های دسته جمعی طرح ریزی کند، می تواند تنها تعداد انگشت شماری از گردش های دسته جمعی را در سال، ارائه دهد. این برنامه های دسته جمعی را برنامه گشت یا مسافرت (Tour program ) می نامند. در حالی که عمده فروش، معمولاً کارهای مربوط به هر مسافر در مقصد و بازگرداندن آنها را برعهده می گیرد، متصدی گردش یا سفر تنها در مقصد مسافر، خدماتی را ارائه می دهد. متصدی گردشگری و مسافرت این مسئولیت را دارد که در مقصد، ترتیب امور زمینی مانند انتقال افراد به هتل یا رستوران، بردن آنها به بازدید از نقاط دیدنی و پرداخت ورودیه ها وسایر امور ویژه را بدهد. او همانند عمده فروش، می تواند مجموعه ای از گردش ها یا مسافرت ها را طرح ریزی و ارائه کند. ولی در برخی از موارد، متصدی گردشگری و مسافرت باید طبق خواسته ها و سلیقه های عمده فروشی عمل نماید. در برخی از موارد هم با عمده فروشی به رقابت می پردازد و خودش ترتیب این نوع سفرها و گردش ها را می دهد.
امروزه، متصدیان گردشگری و مسافرت بیشتر در مسیر تخصصی گام برمی دارند. برای مثال، امکان دارد یک شرکت یا سازمان، تنها به مسافرت های دریایی و کرایه کردن قایق های دربست بپردازد. در سال ۱۹۹۲ بلیت کامل سفر دسته جمعی که به موجب آن مسافر پول بلیت رفت و برگشت ، کرایه اتاق هتل و هزینه گردش های درون شهری را پرداخت می کرد، توانست یک سوم درآمد مربوط به این سفرها را به خود اختصاص دهد.
ج) آژانس های مسافرتی (Travel agencies ) :
از گذشته های دور آژانس های مسافرتی نقش یک خرده فروشی را در صنعت جهانگردی ایفا می کردند. در فرایند مصرف محصولات این صنعت، سازمان مزبور، حلقه نهایی است که دریافت کننده این خدمات ومحصولات (مصرف کننده) را به منبع ارائه کننده این خدمات و محصولات (شرکت عرضه کننده یا عمده فروشی ) متصل می کند. در زنجیره توزیع و فروش بلیت، اتاق یا تختخواب ، غذا، فعالیت های مربوطه، جاذبه ها ودیگر خدمات مسافرتی، نقش واسطه را دارند و این خدمات را به مسافر عرضه می کنند.
خدمات و محصولات صنعت جهانگردی را می توان به صورت تک تک و یک دست یا به گونه های دیگری به مسافران عرضه کرد، آژانس های مسافرتی متعهد، مسئول اند که اقدامات لازم را انجام داده و نیازهای مسافران را تامین کنند.
از دیدگاه حقوق و قانون ، آژانس های مسافرتی یک سازمان کمسیون بگیر است و همانند نماینده مجاز از طرف یک یا چند شرکت در یک منطقه یا حوزه مشخص جغرافیایی، عمل می کند. این سازمان، از نظر توزیع محصولات و خدمات جهانگردی ، می کوشد بین سازمان های ارائه کننده این خدمات و مسافران نوعی تعادل و توازن (به صورتی بسیار دقیق) برقرار کند. در نهایت، آژانس های مسافرتی برای اینکه بتوانند مسافرتی مطلوب، سالم ، امن و خوشایند ترتیب دهند، باید دارای دانش و تخصص لازم باشند و این کار مستلزم انجام فعالیت های متعدد و پردامنه است و تنها به تدارک دیدن امور، آگاهی از بیمه مسافرت ، تهیه اسناد و مدارک، واکسیناسیون، دادن شرحی از مقصدهای مورد نظر مسافر، هتل ها و آداب و رسوم محلی مقصد محدود نمی شود.
طبق برآوردهای انجام شده در سال ۱۹۹۲، بیش از ۶۷هزار آژانس مسافرتی در سراسر دنیا وجود داشت که ۴۷ درصد در ایالات متحده آمریکا ، ۳۰ درصد در اروپا، خاورمیانه و آفریقا که ۹ درصد سازمان های آمریکایی در خارج آمریا و کانادا، ۷ درصد در حوزه اقیانوس آرام و آسیا و ۶ درصد در کانادا فعال بودند. در سال ۱۹۹۴، آژانس های مسافرتی ، در اروپا و آمریکا ، بیش از ۱۷۰ میلیارد دلار فروش داشتند. (چاک. وای.گی، ۱۳۸۷: ۱۳۱)
آثار اقتصادی صنعت گردشگری:

توانمندسازی کلی

35

0.87

نتایج جدول فوق نشان می دهد که تمام ضرایب آلفای کرونباخ بالای 0.70 بوده و از مقادیر قابل قبولی برخوردارند. بنابرای پرسشنامه پژوهش از پایایی مناسبی برخوردار می باشد.
(( اینجا فقط تکه ای از متن درج شده است. برای خرید متن کامل فایل پایان نامه با فرمت ورد می توانید به سایت nefo.ir مراجعه نمایید و کلمه کلیدی مورد نظرتان را جستجو نمایید. ))

72

• 1. 1. روایی (validity)

به منظور بررسی روایی پرسشنامه، ابتدا آن را در اختیار چند تن از متخصصان مربوطه داده و از آنها خواسته شده در مورد نگارش گویه ها نظر بدهند. سپس از متخصصان مربوطه پرسیده شد که آیا پرسشنامه همان چیزی که مد نظر است می سنجد یا خیر؟ (پرسشنامه روایی دارد یا خیر). نظرات متخصصان مربوطه گویای این مطلب بود که گویه ها از نوشتار صریح برخوردار بوده و همچنین دارای روایی می باشند.

• روش تجزيه و تحليل اطلاعات:

روش های آمار توصيفي شامل ميانگين، انحراف معيار و … برای متغیرهای جمعیت شناسی و متغیر های پژوهشی مورد استفاده قرار گرفت.
به منظور آزمون فرضیات پژوهش از ضریب مسیر استفاده گردید. به منظور بررسی قابلیت پذیرش مقدار ضریب مسیر از آزمون تی استفاده می شود. در آزمون تی فرض صفر به این صورت بیان می شود که: پارامتر(ضریب مسیر) در جامعه ی مورد نظر به طور معناداری با صفر تفاوت ندارد. یا ضریب مسیر در جامعه مورد نظر برابر با صفر می باشد.(یعنی هر میزان تغیر در متغیر مستقل صفر میزان تغیر در متغیر وابسته را تبیین می کند).
اگر مقدار آزمون تی بین 1.96 تا 1.96- باشد نشان می دهد که پارامتر بدست آمده در سطح 0.05 تفاوت معناداری با صفر ندارد(و بالتبع نمی تواند تغییرات در متغیر وابسته را تبیین کند). اگر مقدار تی در این بازه نباشد، بعنی بزرگتر یا کوچکتر باشد بدین معناست که در سطح معناداری 0.05، میزان پارامتر(ضریب مسیر) بدست آمده با صفر تفاوت دارد(و بالتبع می تواند تغییرات در متغیر وابسته را تبیین کند) بنابراین فرض صفر رد می شود.
همچنین اگر مقدار تی بین 2.58 تا 2.58- باشد نشان می دهد که پارامتر بدست آمده در سطح 0.01 تفاوت معناداری با صفر ندارد. و مانند بالا تبیین می شود.
73
در جداول ارائه شده در فصل چهارم از مقدارp هم برای سهولت نتیجه گیری استفاده شده است. اگر مقدار پی از 0.05 یا 0.01 بزرگتر باشد بدین معنی است که مقدار تی در فواصل مذکور قرار ندارد و فرض صفر رد و فرض محقق تأیید می شود. اگر مقدار پی از 0.05 و 0.01 کوچکتر باشد فرض صفر تأیید می شود.
به منظور برازش مدل از نرم افزار لیزرل استفاده شد. در برازش مدل سوالي كه مطرح مي­شود اين است كه تا چه حد مدل مورد نظر با داده­هاي مربوط سازگاري دارد؟ پاسخ به اين سوال تنها از طريق بررسي برازش مدل امكان پذير است. بنابراين، در تحليل، متعاقب انجام تخمين پارامترها و قبل از آن تفسير آنها بايد از برازندگي مدل اطمينان حاصل شود(هومن،1380). هدف از ارزيابي برازش كل مدل اين است كه مشخص شود تا چه حد كل مدل با داده­هاي تجربي مورد استفاده سازگاري و توافق دارد. مجموعه وسيعي از معيارها و شاخص­هاي برازندگي^[2] وجود دارند كه مي­توانند براي اندازه­گيري كل مدل مورد استفاده قرار گيرند. اما نكته قابل توجه اين است كه يك محقق بايد از معيارهاي مختلفي براي قضاوت در مورد برازش مدل استفاده كند. زيرا شاخص واحدي وجود ندارد كه به طور قطعي براي آزمون مدل، مورد قضاوت وارزيابي قرار گيرد (كلانتري،1388). بنابراين از شاخص­هاي متفاوتي براي سنجش برازش الگوي مورد مطالعه در اين تحقيق استفاده شد.
بنابراین به طور کلی به منظور بررسی نیکویی برازش کل مدل^[3] از شاخص مجذور خی دو (x²)، شاخص نسبت مجذور خی دو به درجه آزادی(x²/df)، شاخص نيكويي برازش(GFI)، شاخص نیکویی برازش تطبیقی(AGFI)، شاخص برازندگی تطبیقی(CFI)(بنتلر^[4]، 1999) و خطای ریشه مجذور میانگین تقریب(RMSEA)(برون^[5] کادک^[6]، 1993) استفاده گردید. نسبت شاخص مجذور خی دو به درجه آزادی(x²/df) کمتر از 3، شاخص نیکویی برازش(GFI) بزرگتر از 0.80 تا 0.90، شاخص نیکویی برازش تطبیقی(AGFI) بزرگتر از 0.80، شاخص برازندگی تطبیقی(CFI) بین 0.90 تا 0.95 و خطای ریشه مجذور میانگین تقریب(RMSEA) کمتر از 0.60 تا 0.80 نمایاناگر برازندگی عالی(کافی) بین مدل مشخص شده و داده‌ها در نظر گرفته شدند(هو^[7] بنتلر، 1999، مولایک^[8] و همکاران، 1989)
74
75
فصل چهارم
تجزیه و تحلیل یافته های تحقیق
مقدمه
پس از آنکه داده هاي تحقيق گردآوري، استخراج و طبقه بندي گرديدند، جداول و نمودارهاي لازم تهيه شدند و آزمون هاي آماري نيز انجام شد؛ نوبت به مرحله جديدي از فرايند تحقيق که به مرحله تجزيه وتحليل داده ها معروف است، مي رسد. اين مرحله در تحقيق اهميت زيادي دارد.
در مرحله تجزیه و تحلیل آنچه که مهم است این است که محقق باید اطلاعات و داده ها را در مسیر هدف تحقیق، پاسخگویی به سؤالات تحقیق و نیز ارزیابی فرضیه های خود، هدايت كند و مورد تجزیه و تحلیل قرار دهد. تجزيه و تحليل به عنوان فرايندي از روش علمي، يکي از پايه هاي اساسي هر روش تحقيقي است. تجزيه و تحليل روشي است که از طريق آن، داده هايي که از طريق بکارگيري ابزارهاي تحقیق فراهم آمده اند؛ خلاصه، کدبندي، دسته بندي و در نهايت پردازش مي‌شوند تا زمينه برقراري انواع تحليل ها و ارتباط بين اين داده ها به منظور آزمون فرضيه ها فراهم آيد.
براي تجزیه و تحليل داده­هاي جمع آوري شده در اين تحقيق، ابتدا آمار توصيفي كه به بررسي متغيرهاي جمعيت شناختي تحقيق شامل جنسيت، سن، ميزان تحصيلات و… مي­پردازد با بهره گرفتن از نرم‌افزار SPSS مورد بررسي قرار گرفت. پس از آن آمار استنباطي مطرح مي­گردد. آمار استنباطي اين تحقيق با بهره گرفتن از نرم افزار ليزرل (LISREL) انجام شد. برازش مدل مفهومي از آميزه نمودار تحليل مسير و برازش مدل ، انجام شد.
77
4-1- آمار توصيفي
4-1-1- جنسیت
جدول 4-1- توزیع فراوانی پاسخگویان بر حسب جنسیت